2024-02-23 09:59:18 标签：风水理论 作者：道算网
1、没有冲突，信佛修行也要有地方吃有地方住，吃住的地方都有风水。而好的风水宝地，更有利于开窍增智。坏的风水，对修心开悟不利。
2、不冲突，佛的境界是最高的境界，达到佛的境界，就能达到心能转境的效果，到了这个效果，就无所谓风水不风水了。人应该以德为本，力行善事，利益世界众生。方才是得好运，改好命的根本方法，风水只是辅助作用。
3、旦这个人学佛了，断恶修善，广种福田，他的命运算命先生就看不出来了，说的就不准了。推荐你一个电影《了凡四训》，想改变命运，要靠自己，非常殊胜。风水什么的，都可以由在此居住的人的心境而改变。
4、这里一点不冲突，你根本不明白里面的关系。首先应该知道：一命二运三风水，四积阴德五读书。
5、不矛盾。由于佛教的包容性很大，并且佛教东渡传教中为了让中国民众更能接受所以有了一些同化。卜卦是易经里的技术，严格说起来道教也是借鉴，佛教引用未尝不可。
风水是当然是可信的。郭璞《葬经》中所说“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。
首先，风水是的确存在的，但只是被夸大其词，并没有民间说的这么神奇。风水站在现在科学时代里也是可以被理解的，因为研究过风水的人都会发现其中的奥妙，它并不是空穴来风，胡说八道的学问。
”风水学能够形成一门学科，并且有广泛的群众基础，我们用封建迷信一言以蔽之，未免有些武断。学过风水学的都知道，风水学并不神秘，它和房屋的部署构造密切相关，直接影响到居住环境。
风水本身可信，堪舆学是门完整的科学，风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。
因此，虽然风水学是一个古老而且广为流传的传统学说，但它的可信度仍然存在争议。虽然一些人相信风水学可以影响他们的生活和运势，但其他人认为它是一种迷信而不是科学。
风水可不可信，风水具有客观实在性，不论你信不信它都客观存在；风水可不可信；风水也叫堪舆，堪，天道；舆，地道也。
风水是当然是可信的。郭璞《葬经》中所说“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。
风水学肯定是真的，这点是不用怀疑的，中国的风水学博大精深，已经有流传了几千年的历史了。对于一些遭受过假风水师“毒害”的人，也许会面对着糟糕的风水效果自问“世界有无真风水”。
算命风水，是一种迷信行为，它不能作为科学依据来预测未来的事件或结果。算命风水通常利用了人们对于命运和风水的迷信观念，而这种观念在某些情况下可能会影响人们的行为和决策。
风水主要是用来相地的，类似于现在的地理考察，如果用来看坟地的话，我觉得是不可信的。古时也称为青乌术、青襄术。
这个很不好说，因为你了解的少，就会有半信半疑的感觉，其实，风水命理，自有它的道理之处。一般穷人不信，反而富人却很在乎的。历史上，纵多皇家陵园的选择都是风水宝地。这个其实可以信的。
首先，风水是的确存在的，但只是被夸大其词，并没有民间说的这么神奇。风水站在现在科学时代里也是可以被理解的，因为研究过风水的人都会发现其中的奥妙，它并不是空穴来风，胡说八道的学问。
我也学过风水学，我认为风水学要辩证看待。黑格尔说过：“存在即合理。”风水学能够形成一门学科，并且有广泛的群众基础，我们用封建迷信一言以蔽之，未免有些武断。
一提起风水，很多人本能地联想起在大街边摆摊算命的情景，于是，“迷信”、“伪科学”之说也随之而来。其实，在我看来，风水是一种人们的俗称。
宁可信其有，不可信其无。不可不信也不可全信。老祖宗留下来的东西还是有一定道理和传承性的，有些东西科学没办法解释，就有可能是那方面的问题了。
风水是实际存在的一种客观现象，不是信不信的问题，它无处不在，无处不有。
佛教与风水，风马牛不相及。您所说的风水，更多包含的不是普通的东南西北之“风”与江河湖海之“水”。时下所指“风水”，是指影响人们命运的“阳宅”“墓穴”附近山川河流对人“命运”的影响。
总的来说，佛教不鼓励执著风水。风水归根到底是由人的心识造成的，是阿赖耶识的一部分。弄风水的会在某某地方挂镜子，在某某地方埋东西，企图转化不好的东西。
风水之说与佛教本来是不相关的，但佛教传入中国后，受当时民间信仰的影响，以致于不少学佛人士，也乐于研究风水。
在佛教看来，命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好；正报无福，依报必定坏。
风水学认为：风水影响了人的命运。所以，找大师调整风水，是很重要的。佛学认为：人的业力，决定了风水环境。所以，做善业断恶业，是非常重要的。风水学的观点，是环境决定命运。物质第一性，意识第二性。属于唯物主义。
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